Не всі повії – морально схиблені суб’єкти; інакше кажучи, не у всіх у них розпуста є вродженим пороком. Багато з них стають повіямі лише завдяки випадковим обставинам. 1. Антропологічні дані. Ми вже раніше показали, що значна частина, майже 43%. повій, не має ніяких або дуже мало дегенеративних ознак і що у 53% їх не спостерігається ніяких відхилень в менструаціях у сенсі занадто раннього або пізнього появи їх. Далі, нами було також з’ясовано, що 45% повій не страждає безпліддям, 16% має нормальними рефлексами і 39% – нормальною чутливістю до больових подразнень. 2. Психологічні дані. Випадкові повії значно відрізняються від нормальних жінок, ніж випадкові злочинниці. Між тим, як ці останні, особливо злодійки, стоять ближче до нормальним жінкам, ніж до вроджених злочинниць, випадкові повії, навпаки, більш наближаються до вроджених повій, ніж до типу нормальних жінок. Тому у них завжди можна довести, хоча і не в такій інтенсивній ступеня, готівка різних порочних схильностей і інших ненормальних психологічних особливостей. П. Тарновська повідомляє про одну дівчину, яка випадково стала повією, завдяки тій обставині, що вона опинилася одна в чужому, незнайомому їй місті. Приїхавши туди і не знайшовши на станції тих друзів, які повинні були її зустріти, вона була у великому горі, не знаючи, куди подітися. До неї підійшла якась літня дама і, дізнавшись, у чому справа, запропонувала їй тут же вигідне місце покоївки в одному дуже багатому домі. Молода дівчина з радістю погодилася і пішла за старою, яка привела її в будинок терпимості. Проживши в ньому три місяці, молода дівчина завагітніла. За цей час вона познайомилася з одним паном, який покохав її, викупив з публічного будинку і помістив в селі, обставивши її та дитину навіть розкішшю. Проте вона недовго прожила в цій обстановці. В один прекрасний день вона повернулася в будинок терпимості і знову стала повією. Час від часу вона наїжджала в село, щоб побачити свого улюбленого дитини. Аналогічний випадок спостерігала Grandpré. У ньому йдеться про дівчину, яку рідний батько штовхнув на шлях розпусти. Це була не тільки незіпсута, але навіть благородна натура з високими поривами. При цьому характер у неї був дивний і у вищій ступеня примхливий: то вона бувала весела і до крайності шаловлива, то, навпаки, похмура до відчаю і з одного настрою переходила в інший раптово, в одну мить. Їй став противний спосіб життя повії, який вона вела, і, щоб заглушити свої докори сумління, вона почала гуляти і влаштовувати оргії. «Я не створена, – говорила вона, – для подібної життя; коли я подумаю тільки, до чого я дійшла, мене бере жах, і я співаю, танцюю, купу, аби забутися, інакше я накладу на себе руки». Один раз вона дійсно намагалася покінчити з собою і зробила це так само раптово, під впливом хвилини, як це звичайно роблять жінки, які страждають істерією і епілепсію. Мало не кожен день вона вирішувала покинути колишнє життя і почати нову, але… марно: «Я б дуже бажала цього, але тепер… це неможливо». Через хвилину після цього скорботного визнання, зробленого г-ж Grandpré зі сльозами на очах, вона, як ні в чому не бувало, вже бігала і гуляла серед інших своїх товаришок по ув’язнення. У Maxime\’a du Camp\’a ми знаходимо опис однієї повії, що представляла собою рідкісне поєднання вади та чесноти. Вже в 14 років вона була заарештована за приставання на вулицях до чоловіків і пояснила поліції, що їй нічого більше не залишалося, як стати повією, тому що ніякої роботи вона не знає, а рідна мати вигнала її з дому. Згодом вона мала дочку, яку ніжно любила, але дитина помер у неї на руках в одну холодну ніч майже від голоду. Розпач її не знало меж… Вдруге арештована поліцією, вона звернулася до тюремного інспектора із зворушливим листом, в якому, між іншим, писала: «Прийміть до уваги, що моя мати посилала мене в будинок підкидьків, а крихітка моя померла внаслідок поневірянь у мене на руках. Я звертаюся до вашої сострадательности…» Випущена на свободу, вона познайомилася з чесним майстровим, який незабаром одружився на ній, любитимете її за її добре серце. Але вона недовго жила з ним: при першій же потребі, яку їй довелося випробувати, вона кинула його і повернулася до колишнього життя, до якої надто звикла. Вона була знову арештована і здана на руки чоловікові, який з’явився за неї в поліцію. Йдучи з ним додому, вона вирвалася від нього і зникла в незліченних закоул– \’ ках великого поліцейського двору. Ця жінка являє собою приклад, де порочність взяла верх над хорошими якостями душі; при її любові до дітей з неї вийшла б чесна і щаслива мати. Lecour повідомляє інший випадок такого ж суперечливого поєднання в одному і тому ж особі добрих і поганих якостей душі, саме відрази до власного способу життя і нездатність у той же час змінити його. Дівчина, про яку тут йде мова, була схильна до пияцтва і нерідко бувала за це арестуема. Одного разу вона написала лист інспектору, в якому було сказано, між іншим, таке: «Я так сильно страждаю… горе моє робить мене майже божевільною. Запевняю вас, що я не маю на увазі ніяких злих намірів проти уряду; з мене досить і того, що я зайнята думкою про те, як би знищити саму себе…» Grandpré спостерігала в лікарні при Сен-Лазарской в’язниці дівчину, яка, задумавши виправитися і кинути ганебне ремесло повії, втекла з Парижа в провінцію і пройшла пішки близько ста миль. Вона вступила на посаду в одному невеликому місті в готель, але якийсь проїжджий впізнав її і розповів господареві про її минуле. Молода дівчина втратила місце і, опинившись знову на вулиці, знову кинувся у розпусту і стала набагато гіршою повією, ніж була раніше. «Одна молода дівчина, – повідомляє знову Lecour, – яку мати відмовилася її утримувати і у якої від фабричної роботи розвинулася гіпертрофія серця, опинилася в безвихідному становищі. Не будучи в змозі працювати завдяки своїй хворобі, вона з’явилася в поліцію з проханням, щоб її зареєстрували в списки повій. „Працювати, – говорила вона, – я через хворобу не можу і не потребую ні в чиєму раді, ні благодійної допомоги; я прошу лише одного: записати мене в списки повій“. В її гордій відмову від чужої допомоги і в твердості прийнятого нею рішення криється відомий недолік почуття сором’язливості і деяка ненормальність її, але тяжіння до зла в ній не так сильно виражено, щоб вона зважилася на нього без особливої потреби». Категорія публічних жінок, офіційно називається паризької поліцією «insoumises», складається головним чином з випадкових повій. Grandpré описує їх у наступних словах: «Вони утворюють свій окремий світ серед цього роду загиблих жінок і з 100 подібних нещасних можна було б, напевно, врятувати 80, якщо б тільки на це були кошти. У більшості випадків вони ще дуже молоді і не встигли ще огрубеть і заскніти в пороках. Бідність, безпритульність, марнославство або дитяче легковажність – ось що найчастіше приводить їх у Сен-Лазарскую в’язницю. Багато з них повертаються до своїх рідних, які розшукують; інші намагаються за допомогою тамтешніх сестер милосердя вчинити в який-небудь благодійний притулок, але чимало і таких, які повертаються до проституції і залишаються вже на все життя повіями». Тарновська при описі російських повій виділяє особливий клас їх, досягає майже 14% загального числа, під назвою «insouciantes». У представниць цієї категорії рідко спостерігається якась невропатичний спадковість, крім алкоголізму батька, і порівняно у них дуже мало дегенеративних ознак. За її словами, вони відрізняються звичайно балакучістю, вразливістю і непослідовністю своїх думок і вчинків: вони плачуть, то сміються над яким-небудь дрібницею, і перехід від сліз до сміху і навпаки у них незвичайно легкий і швидкий. Вони невзыскательны, розповідають першому зустрічному самі інтимні і компрометуючі подробиці зі свого життя і негайно ж про все забувають, ледь встигнувши закінчити свою розповідь. Головна риса їхнього характеру – це достатньо, вічно веселий настрій. Їх легко умовити взятися за яку-небудь роботу, але вони дуже швидко втрачають до неї полювання. Можна сказати, що вони живуть тільки для цієї хвилини, – майбутнє для них як би зовсім не існує. Вони каються в своїх вчинках, щиро шкодують про них, але при всьому тому не можуть змусити себе діяти інакше. Характерно те, що вони не в змозі пожертвувати ні найменших задоволенням цієї хвилини для якої-небудь вигоди в майбутньому, – словом, вони являють собою суміш специфічних особливостей характеру жінки і дитини, але в збільшеному і, так сказати, карикатурному вигляді. Отже, майже у кожної випадкової повії ми знаходимо легковажність, легковажність, мінливість і нерасчетливость вродженої повії, тобто таке ж виродження особистості, але меншою мірою. Рівним чином і почуття сором’язливості у них притуплена порівняно з нормальними жінками, хоча воно і ніколи не відсутній зовсім. Випадкові повії відрізняються від вроджених головним чином тим, що вони не люблять, подібно їм, зла для зла і не вдаються до пороку з однієї лише любові до нього: для того щоб пащу, їм потрібна випадковість, більший або менший спокуса, дивлячись по мірі їх ненормальною конституції. Моральне почуття хоч і ослаблене у них, але далеко не в такій значній мірі, як у вроджених повій. Їх спосіб життя вселяє огиду, але їх прагнення рідко настільки енергійні, щоб їм вдалося змінити його. Без цих нещасних випадків, які є найближчими причинами їх падіння, вони були б звичайними, легковажними, необдуманими жінками, яких багато у всіх шарах суспільства, особливо вищих, – жінками, які, незважаючи на свою любов до дітей і до оточуючих, легко зав’язують різного роду інтриги, особливо любовні. Правда, потім вони щиро розкаюються в них, але при першому ж зручному випадку повторюють те ж саме. Одним словом, це були б поверхневі натури з притупленим розумовим розвитком і ослабленим моральним почуттям, але далеко не настільки зіпсовані і шкідливі для суспільства, як ті морально схиблені жінки, у яких є якесь особливе тяжіння і збочений смак до всього поганого і порочним. Подібний погляд на випадкових повій підтверджується спостереженнями, які Grandpré зробила над паризькими незареєстрованими повіями (filles insoumises). «Не всі випадкові повії Парижа, – каже вона, – потрапляють в St.-Lazare. До числа таких належать багато жінок, що опоганюють під виглядом чесних дружин свій будинок перелюбом; дівиці, обманюють пильність своїх матерів, так само як і елегантні дами, так чи інакше продають за гроші свої ласки». 3. Материнство і материнська любов. У той час як вроджені повії не стають матерями ні в розумовому, ні в фізичному сенсі цього слова, серед випадкових повій чимало таких, які дуже ніжно люблять своїх дітей. Carlier пише, що серед них материнство користується великою пошаною. «Нерідко, – говорить він, – можна спостерігати пориви щирої радості при перших симптомах, що вказують на початок вагітності, якої вони не очікували, але в якій переконуються із захопленням. Вони тоді роблять все можливе, щоб ніщо не загрожувало їх вагітності, а багато хто навіть залишають свій колишній спосіб життя, незважаючи на те що потрапляють, завдяки цьому, в дуже важкі матеріальні умови. Разрешившись від тягаря, вони стають самими ніжними матерями, і дбайливість їх доходить до того, що вони не дозволяють собі в присутності своїх дітей нічого непристойного, навіть в тому випадку, коли ці діти перебувають ще в пелюшках». Одна повія, близько знайома зі знаменитою М. V., совратительницей у розпусту неповнолітніх, ніколи не дозволяла їй відвідувати свою дочку: материнський інстинкт підказував їй про небезпеку для останньої таких відвідувань. Інша повія вживала частину своїх щомісячних заробітків на те, щоб виховувати свою доньку в одному з іногородніх пансіонів, і говорила, що вона позбавила себе життя, якщо б її дочка дізналася, якого роду життя вона веде. Багато з цих нещасних жінок тішать себе надією, що діти, особливо дочки, будуть вести чесний спосіб життя. Крім материнської любові у них легко помітити і любов до рідних і оточуючих, і Carlier спостерігав численні приклади, де жінки ставали проститутками з единственною метою мати кошти для утримання своїх престарілих батьків або для того, щоб дати виховання своїм сестрам, братам і залишилися без батька дітям. Точно так само і Parent-Duchatelet знайшов, що з 5183 повій 37 вступили на шлях розпусти з метою підтримати своїх престарілих батьків, 23 – з метою виховати численну родину, а 29 – для того, щоб вивести в люди сестер, братів чи племінників. Загалом, стало бути, подібні мотиви проституції спостерігалися в 1,7% випадків. Таким чином, і ці факти підтверджують зроблене нами раніше зауваження про те, що у випадкових повій в їх фізичної організації і в області морального почуття спостерігається менше аномалій, ніж у вроджених. Останні, позбавлені всякого материнського почуття, звичайно стають матерями проти волі своєї, і то тільки тоді, коли вони вичерпають всі засоби перервати свою вагітність і викликати у себе викидень. 4. Почуття честі і докори сумління. Факт, що випадкові повії не такі потворні в моральному відношенні і не настільки цинічно безсоромні, як вроджені, сам по собі вказує вже на те, що ці жінки почали торгувати своїм тілом тільки лише завдяки особливому збігу обставин, яким не могла протистояти їх більш або менш хитка чеснота. З цього приводу Parent-Duchatelet зауважує: «Навіть між самими безсоромними і відчайдушними повіями знаходиться чимало таких, які намагаються приховати під що б то ні стало своє ганебне ремесло. З цією метою вони одягаються по можливості скромно і на вулицях тримаються надзвичайно пристойно. Найбільше вони бояться зустрічі з людьми, які знали їх ще чесними жінками. Я бачив одного разу одну повію, яка серйозно захворіла після такої зустрічі…» Нещасні ці не можуть не розуміти приниження і ганьби, якими вони покривають. Вони зневажають своє ремесло, постійно оплакують своє падіння і вічно будують плани і навіть роблять спроби змінити свій спосіб життя, але – на жаль! – марно. Ми зустрічаємося тут з докорами сумління, характерними для випадкових злочинців, обурюються навколишнього їх брудом, до якої вони ще не встигли звикнути і яку вони від усієї душі ненавидять, io час як природжені злочинці, навпаки, малюються і хваляться нею. Parent-Duchatelet розповідає, як сильно були здивовані деякі повії, коли одна годувальниця, арештована і посаджена разом з ними у в’язницю, зверталася з ними ласкаво і просто, незважаючи на те що сама була чесною дружиною і матір’ю. «Але вона звертається з нами так, як ніби ми були порядні жінки», – дивувалися вони. Подібні спостереження зробив і Carlier. «В компанії своїх товаришок, – говорить він, – і в товаристві своїх сутенерів подібні повії намагаються перевершити один одного в цинізмі і безсоромності. Але, будучи одні, багато з них боязко тримаються. Коли вони полюють за чоловіками, то намагаються звернути на себе увагу блиском або розкішшю свого вбрання і ставляться абсолютно байдуже до того, що про них говорять, але якщо їм доводиться випадково зустрітися з людьми, які знали їх чесними і незіпсованою, вони червоніють і намагаються сховатися від них. Поблизу своїх будинків вони тримаються по можливості пристойніше і настільки чутливі до знаків презирства з боку своїх сусідів, що тільки з-за цього дуже часто змінюють свої квартири. Всі ці незрозумілі і слабкі докори сумління повії намагаються заглушити в собі за допомогою алкоголю, тютюну та гучних розваг. До останніх живлять пристрасть всі вони, але мотиви, які спонукають їх до цього, різні, залежно від тієї категорії, до якої кожна з них належить». Lecourt, Carlier, Parent-Duchatelet і Товстої підмітили, що багато випадкові повії напиваються п’яними виключно з метою втопити своє горе у вині і забутися. Ми вже раніше згадували про цитованої Grandpré дівчині, яка, за її словами, гульвіса і пиячила з метою заглушити в собі думки про самогубство. У випадкових повій пристрасть до вина і до оргій є, як і втрата сором’язливості, набутим пороком, між тим як у вроджених повій їх безсоромність і насолоду вадою суть вроджені риси характеру. Випадкові повії часто навіть терпіти не можуть міцних напоїв, але вдаються до неї для того, щоб, як сказано, забутися, або ж в силу наслідування поганим прикладам оточуючих. 5. Почуття сором’язливості ніколи не відсутній зовсім у випадкових повій, але постійно проявляється у них при всякому випадку. Воно у них притупляється завдяки способу життя, який вони ведуть, або ж звичкою, яка виробляється, наприклад, у жінок, службовців натурницями для художників. Один з учнів Inger\’a повідомив нам такий цікавий випадок. Одна молода натурниця абсолютно спокійно позувала голою перед 50 учнями школи, але, помітивши раптом, що її з сусідньою даху спостерігає через вікно якийсь покрівельник, вона злякано скрикнула і сором’язливо почала швидко одягатися. Carlier розповідає, що багато повії намагаються при лікарсько-поліцейських оглядах потрапити до одного і того ж лікаря, для чого є постійно у відоме час, коли приймає саме цей лікар. При раптових нічних оглядах публічних будинків повії, захоплені в ліжку з чоловіками, сором’язливо закриваються ковдрою, між тим як, будучи одні, вони анітрохи не соромляться своєї наготи в присутності сторонніх чоловіків. Один сифилидолог нам розповідав, що його госпітальні пацієнтки робили інстинктивні руху прикритися всякий раз, коли він входив до них при візитації в своєму звичайному костюмі, а не в робочому сюртуку, в якому вони звикли його бачити. 6. Випадкові причини проституції: а) втрата невинності. Багато дівчат морально падають і стають повіями, спокушені обіцянкою одружитися на них або ж позбавлені невинності яким-небудь іншим чином, наприклад, шляхом зґвалтування. Поки вони ще незаймані, їх утримує від фатального кроку страх перед невідомим, але раз вони вже позбавлені невинності, у них є свідомість, що все втрачено, що втраченої честі ніяким способом не можна повернути, і вони мимоволі намагаються отримати якомога більше вигод з свого нещасного положення. Таким чином, вирішальним моментом тут є не тяжіння до розпусти, а простий випадок. Магго зазначає такі причини падіння багатьох жінок, сделавшихся випадковими повіями. Одна з них була зґвалтована своїм господарем, заведшим її в шинок, інша – одним паном, до якого вона звернулася з проханням дати їй яке-небудь місце. В інших випадках перший крок до падіння був зроблений самими дівчатами, дали захопити себе своїм коханцям і такими, які побігли з ними з батьківського дому. Покинуті потім ними, вони не могли знайти іншого виходу із свого становища, як стати повіями. Одна з подібних жертв розповідала про себе таке: «Будинки за мною дуже суворо стежили. Одного вечора зайшов мій наречений, щоб вирушити зі мною в театр. Але замість театру він привів мене в зовсім інше місце. Запрошення на моє весілля були тоді вже готові, але у справу втрутилися сторонні – і все пішло прахом». Інша дівчина, дуже любила бали, вирушила на один такий бал проти волі матері своєї, і, коли вона повернулася додому, остання вигнала її геть на вулицю. Тут випадково зустрів її наречений, який повів її з собою, – і в результаті стало її падіння. Третя дівчина жила у свого дядька, який неодноразово робив спроби зґвалтувати її. Одного разу, рятуючись від нього, вона втекла до одного знайомого, якому і віддалася. Нарешті, в дев’яти інших випадках дівчата стали жертвами своїх женихів, які обіцяли одружитися на них і потім обдурили їх. Ми бачимо, стало бути, що у жінок цього роду не честь зберігає їх невинність, а навпаки – остання охороняє честь їх, і що, не будь того або іншого нещасного збігу обставин, вони залишилися б, напевно, чесними і моральними. Магго абсолютно правий, кажучи, що втрата цноти має для жінки величезне психологічне значення. Все її існування порушено, раз завіса, яка приховувала від неї невідоме, так грубо порвана. У такому випадку багато дівчат з не дуже стійким моральним почуттям, бачачи себе абсолютно скомпрометованими в очах суспільства, вирішуються відкинути і останній залишок сором’язливості і кидаються в обійми пороку. б) Обман і зґвалтування. Багато випадкові повії є жертвами торгівлі живим товаром, існуючої, на сором нашої цивілізації, ще в багатьох місцях. Звичайно їх забирає якийсь уявний агент далеко від батьківщини під виглядом надання їм гарних місць, причому вони потрапляють більшою частину в будинки терпимості. Там пускаються в хід всі засоби, щоб подолати їх опір: розкішні туалети, обіцянки, погрози, нарешті, п’янкі і одуряющие напої. На жаль, багато з цих жертв виявляються настільки енергійними, як одна дівчина, яка, за словами Grandpré, з ножем в руках вимагала, щоб її випустили, і загрожувала вбити кожного, хто наважиться наблизитися до неї; більшість же з них, побачивши неможливість врятуватися зі своєї темниці, зрештою примиряються зі своїм новим становищем і поступово звикають до розпусти. Марія L., 14 років, служила в булочній. Вона була завлечена і продали у будинок терпимості якимось суб’єктом, обіцяли доставити їй дуже вигідне місце. Господар цього закладу в свою чергу продав її в інший публічний будинок, і, таким чином, одна, без знайомих і рідних, вона була жертвою своїх експлуататорів протягом півтора років, переходячи з одного будинку терпимості до іншого. Коли вона знаходилася в Женеві, слух про неї досяг одного місцевого філантропа, який зацікавився долею її і розшукав її в одному з тамтешніх кубел розпусти. Молода дівчина кинулася перед ним на коліна, благаючи врятувати її і звільнити з цього будинку. Але це особливо щасливий, винятковий випадок: звичайно очікуваний спаситель не є, міцні напої, до яких жертва вдається з метою тішитися і забутися, скоро притупляють її моральне почуття – і випадкова повія поступово перетворюється на звичне продажну жінку. П. Тарновська повідомляє про кілька випадків мимовільною, примусової проституції, де молодих дівчат обманом заманювали в притони розпусти, позбавляли їх там невинності і потім насильно змушували віддаватися чоловікам. Деякі з цих нещасних жінок хворіли і вмирали від горя. Подібними випадками і пояснюється, ймовірно, порівняно значна смертність повій в молодому віці – смертність, на яку вказують і інші лікарі, як, наприклад, Parent-Duchatelet. Відома частина жінок стає, стало бути, випадковими повіями, потрапляючи в будинку терпимості, куди, як сказано, доставляють їх агенти з торгівлі живим товаром. На жаль, наші кримінальні закони ще занадто слабкі, щоб успішно боротися з таким злом. Про це дуже переконливо свідчать жахливі документи, які можна знайти у Guillot, Fiaux і частково у TaxiPa. в) Злидні і погані приклади. До числа випадкових причин проституції належать, далі, злидні, вплив поганих прикладів з боку оточуючих і, нарешті, спокушання в розпусту батьками своїх власних дітей. Taxil довів, що в Парижі маса матерів знайомлять своїх ще зовсім юних дочок з усіма тонкощами розпусти і потім посилають їх на вулиці продавати себе під виглядом торгівлі квітами (filles de fleurs). Тільки цим можливо пояснити той факт, що в деяких великих містах, як, наприклад, в Неаполі, приїжджий не може кроку зробити на вулиці без того, щоб з усіх боків не облягали пропозиції молодих жінок, неповнолітніх дівчаток і навіть хлопчиків. За словами бр. Goncourt, у XVIII столітті простий народ в Парижі був розбещений багатою і зіпсованої аристократією, що виховання дочок зводилося в багатьох сім’ях виключно до подготовлению їх до проституції. Sighele у своїй праці La coppia criminale спеціально розглядає величезний вплив поганих прикладів сім’ї на розвиток проституції. Grandpré повідомляє наступний факт: «У в’язниці St.-Lazare перебувала в ув’язненні одна 14-річна дівчина, дуже красива, але і дуже зіпсована. У ранньому дитинстві, завдяки поганим прикладам своїх батьків, вона познайомилася зі всілякими пороками і залишилася, незважаючи на свій природний розум, зовсім нерозвиненою, не отримавши ніякого ні релігійного, ні морального виховання. У в’язниці вона сподобалася всім своїм лагідним характером, і тамтешні сестри взяли в ній велику участь: вони навчили читати і писати, вселили їй охоту до праці, пояснили їй всю порочність її колишнього поведінки і дали їй багато повчань для майбутнього життя». Для жінки зі слаборозвиненою соромливістю, що знаходиться притому в нужді, проституція є дуже зручним засобом виходу із скрутного становища для того, щоб вона не скористалася ним. Звичайно, Faucher абсолютно правий, кажучи, що чесна жінка віддасть перевагу швидше померти, чим стати повією, але точно з таким же правом можна сказати, що слабка жінка, що впала завдяки злиднях у розпусту, залишилася б чесною, якщо б обставини її життя склалися для неї інакше, і вона могла б жити, ні в чому не потребуючи. Саме до цієї категорії повій і належать ті жінки, які, не знаходячи в розпусті і гульні ніякої принади, методично займаються тим не менш своїм ганебним ремеслом повій так само, як іншим яким-небудь заняттям, ведучи навіть докладну запис своїх доходів. Очевидно, почуття сором’язливості у них ослаблене, бо без цього вони не дивилися б на проституцію, як на звичайне заняття. Але так як ця втрата сором’язливості не супроводжується у них іншими ознаками морального божевілля, то її слід розглядати не як вираз вродженої дегенерації, а як явище придбане. Lecour повідомляє, що одна повія подала прохання в поліцію, просячи викреслити її зі списків, причому мотивувала своє прохання наступним поясненням: «Мій чоловік ремісник. Перед весіллям ми вирішили з ним зібрати певну суму грошей для того, щоб мати чим влаштуватися. З цією метою я стала з його згоди повією, а він почав більше працювати. Тепер ми одружилися і хочемо влаштуватися. Будьте впевнені, що я не буду більше себе продавати». Інша при реєстрації розповіла, що наречений дозволив їй зайнятися проституцією, і додала: «Коли ми зберемо трохи грошей, то одружимося». Carlier описує особливий тип повій, сильно трудящих фізично, працівниць, які торгують притому ще собою, щоб мати зайвий заробіток. «Ці жінки, – каже він, – ведуть у всьому іншому зразковий спосіб життя, так що їх сусідки і товарки по роботах і навіть не підозрюють, що вони живуть з жовтим квитками. Боячись, щоб не впізнали їх таємниці, вони уникають будинку все, що так чи інакше може їх скомпрометувати, і дотримуються самим акуратним чином всі поліцейські приписи. Увечері, закінчивши свої роботи, вони вирушають у віддалені від їх квартири частині міста, продають себе там та повертаються додому до 11 години ночі, точно з вечірніх занять». Причиною проституції у всіх цих випадках є злидні або жадібність, – і такі жінки, май вони мільйони, не стали б, звичайно, торгувати собою, але жили б все-таки жебраками, для того щоб зібрати ще більше грошей. Сюди ж належать цитовані Carlier випадки, в яких педантична точність повій, записуючих аккуратнейшим чином кожен зароблений ними розпустою рубль, так різко суперечить їх звичайної безпечності та безладу. Одна така продажна жінка, наприклад, для записування своїх доходів завела справжню конторську книгу, де, між іншим, була наступна графа «Дохід від чоловіків за поточний рік». Отже, у всіх наведених прикладах ми зустрічаємося не з хворобливим потягом асоціальної способу життя, а зі спокійно обдуманим вибором найбільш дохідного заняття. У подібних жінок сором’язливість у всякому разі притуплена навіть тоді, коли вони, завдяки щасливо склалися для них обставин, залишаються чесними матерями і дружинами.