Дляначала підіб’ємо підсумок попереднього розділу. Отже, магія не має ніякого відношення до підпорядкування людини «верховної силі» і слово «поклоніння»; не підходить для позначення спонукального мотиву магічних дій. Об’єкти первісних культів виступають в якості таких не з-за того, що вони визнаються гідними поклоніння, а остільки, оскільки від них очікують тих або інших вигод або побоюються тих чи інших небажаних наслідків у практичному житті.

Звідси явним чином випливають два наслідки. По-перше, збагнувши таємниці свого тіла, ми можемо тим самим оволодіти таємницями природи. По-друге, походження всесвіту не більше (не менше) таємничо, ніж народження дитини. Деха Таттва (культ тіла) і космогонічна теорія тантризму (світ виник в результаті статевого потягу – Кама – і злягання чоловічого і жіночого основоначал) являють собою не що інше, як ретельно розроблену формулювання цих наслідків.

Почнемо з культу тіла. «Що є, то є і всюди, а чого немає – того немає ніде». Це положення з «Вишвасара Тантри» становить основу всього тантричного навчання. Все, що є в людському тілі, є також і у всесвіті: людське тіло – це мікрокосм, в точності копіює макрокосм. Оскільки ж всесвіт і тіло влаштовані за одним принципом і з одного і того ж матеріалу, і оскільки містяться в них сили діють однаково і мають загальну природу, в тілі має бути також і те, що служить Початком, Причиною як тіла, так і всесвіту.

Усі теоретико-практичні зусилля древніх подвижників (Садхаків), єдиним інструментом і предметом дослідження яких було їх власне тіло, були зосереджені саме на пошуку та оволодінні Великої Першопричиною.

І ця сила була знайдена. Виявилося, що вона спить у кожному людському тілі біля основи хребта. Той, хто пробудить її і підпорядкує своїй владі, може стати володарем дивовижних здібностей, так званих Сіддх («досягнень»). Тантри згадують вісім великих і тридцять малих Сіддх, серед яких є такі феномени, як здатність левітувати, ходити по воді, переноситися за бажанням в будь-яке місце, ставати невидимим, читати чужі думки і т. п.

Однак, встановивши контроль над зв’язком між силами тіла і всесвіту і знайшовши здатність керувати великими стихіями природи, тобто знайшовши Сіддхі, людина рано чи пізно повинен був виявити, що продовжує залишатися точно таким же маленьким і напівсліпим істотою, навіщо-то покинутим в нескінченний світ, окремими проявами якого він навіщо-то може наказувати… Він виявляє, що Сіддхи, залишаючи його в разъезженной колії цього світу, більш того, приковуючи до неї нав’язливим почуттям переваги, а тим самим і причетності, не вирішують жодних проблем сенсу, мети, призначення швидкоплинного існування його «Я», даючи лише минущі фізичні вигоди, а також, в кращому випадку, сумнівне щастя задоволеного марнославства.

Але на пошуки сили, залишаючи вигоди цього світу, відправлялися кращі з людей, знаходили її лише кращі з кращих, і навряд чи, знаходячи Сіддхі, всі вони могли погодитися, що саме це було метою їх прагнень. Поглиблюючи свій містичний внутрішній пошук, вони змогли сповістити, що Сіддхі – не найкращий спосіб використання «сили, яка творить світи». Так тантризм з магії перетворився в Садхана, «дорогу додому».

Основу тантричної Садхани продовжує складати Деха Таттва, культ людського тіла, але її метою вже не є «надприродні здібності» як такі; більш того, будучи побічними продуктами просування, вони визначаються як перешкоди на шляху. Метою ж тантричної, як і всякої іншої Садхани, служить Йога, розширення свідомості, причому тантристи вважають, що не існує більш досконалого знаряддя для досягнення даної мети, ніж людське тіло. Тому тіло становить предмет, на якому зосереджена увага всіх Тантр.

Величезне значення, придаваемое тантристами людському тілу, послужило причиною зневажливого ставлення до них з боку всього «спиритуального світу». Дійсно, з точки зору здорового глузду духовної ортодоксії дуже важко уявити, яким чином тіло як таке здатне розширювати свідомість. Адже в духовному аспекті тіло традиційно розглядається як «посудина гріха», «темниця духу», в кращому разі, – як його «храм», «інструмент» і т. д., але завжди однозначно: це не більше ніж нежива фізична оболонка, що приводиться в рух душею або «життєвою силою»; і єдине, чим ця нечиста за своєю природою груба плоть може сприяти зростанню духа – не заважати йому. Тантричне ж розуміння відносини «тіло-дух» абсолютно не вкладається в рамки подібних звичних уявлень, більш того, воно їм прямо протилежно.

Втім, тут слід нагадати, що тантричний лад мислення, противопоставляемый цим «звичним уявленням», зовсім не є чимось новим, революційним; навпаки, це відгомін світорозуміння далекої епохи матріархату, світорозуміння, витісненого патріархальними уявленнями про свідомості – абсолюті. Продовжуючи «приховано» розвиватись у замкненому колі езотеричних сект, це давнє світорозуміння і становить опозицію уявленням, що став згодом «звичними», «традиційними», «ортодоксальними» і т. д.

Так в чому ж «неортодоксальність» тантризму і чому Шанкара називав його «смерті подібним»? Мабуть, найбільш чітко принципова тантрична позиція виражена друїдами, у яких символом душі була омела. Подібно омели, ДУША ПАРАЗИТУЄ НА ДЕРЕВІ ТІЛА, ЖИВУЧИ ЙОГО СОКАМИ.

Намагаючись теоретично проінтерпретувати результати своїх дослідів з «силами тіла», тантристи прийшли до висновку, що свідомості дано лише те, що показує йому тіло. Свідомість можна змінювати, змінюючи його точки підключення до тіла.

Ці висновки звучать для нас зовсім дико, оскільки наше ставлення до тіла, як правило, цілком «традиційно», тобто фізіологічно: тіло – це скелет, наповнений нутрощами, обкладений м’язами, обтягнутий шкірою і, в кращому випадку, оточений якимись полями невизначеної природи. Окультні уявлення про різних «тонких» тілах, які переховуються за фасадом «грубого», лише підкреслюють фізіологічність його розуміння як бездуховною ОБОЛОНКИ або ЗАСОБИ ПЕРЕСУВАННЯ. На противагу такому традиційно-фізіологічного, розуміння тіла Танти, причому саме грубого фізичного тіла, глибоко містично.

Таким чином, органи тіла на фізичному плані «є як би верхівками айсбергів, утворюваними іншими «планами» реальності, – проявами «виходами» інших планів на фізичний. Іншими словами, тантристи розглядали тіло як СУКУПНІСТЬ ФІЗИЧНИХ ПРОЕКЦІЙ всіх «планів» реальності.

Свідомість відображає світ через тіло, тобто через індивідуальну забарвлення співпідпорядкування активності представлених у ньому проекцій різних «планів» (пов’язаних з різними функціями тіла). Згідно із тантричним уявленнями, у звичайної людини структура сприйняття світу визначається в основному структурної активності органів зони сонячного сплетіння. Втім, незалежно від «точок підключення», сприйняття світу людиною настільки ж неповторно, наскільки неповторно його тіло.

Отже, тіло як цілісність представляє собою інтегроване фізичний прояв активності різних «планів» реальності. Причому фізичне тіло – це єдине місце у всесвіті, де всі її рівні зв’язно представлені в своїй ієрархічній послідовності. Звідси й інше, «нетрадиційне» ставлення до тіла у тантристів. Тіло для них – це «воістину найкраще з творінь». Лише знаходячи тіло і засвоївши уроки всіх рівнів представленого тут «зримого», «зрящий» виявляється здатним осягнути свою справжню природу.

«Тіло є основа всіх наук. Тут протікають Гангу і Ямуна… Тут розташовані всі святі обителі і місця паломництва, Сонце і Місяць. Я ніколи не бачив місця, більш гідного поклоніння і більш повного блаженства, ніж моє тіло. Так, найважливіше для людини його тіло. Ти зможеш досягти миру не раніше, ніж дізнаєшся його таємниці».Подібно божевільному жебракові, який всюди тягає з собою торбинку, повну коштовностей, ми не здогадуємося зазирнути у своє тіло і не підозрюємо про приховані в ньому скарби. Таємниця тіла полягає в тому, що воно не вичерпується собою як моделлю світу, – мікрокосмом, копирующим макрокосм, – але служить представництвом світів, і ці представництва є такими ж «виходами» на свої плани, як тіло – на фізичний план.

Тому другий таємницею тіла є те, що воно слугує не тільки представництвом світів, але й ПОСЕРЕДНИКОМ МІЖ СВІТАМИ, – єдиною точкою як фізичного, так і будь-якого іншого світу, через яку можна вступити в контакт з усіма рівнями прояву і стати провідником їх сил або, пройшовши і перемігши їх, повернутися «до Себе». Але що ж це, зрештою, за «світи», сукупність яких породжує на фізичному плані такий дивний феномен, як людське тіло?

Дійсно, розгляд містичної теорії Деха Таттви цілком природно приводить нас до необхідності розгляду космогонії: остання внутрішньо пов’язана з теорією і, фактично, невіддільна від неї, оскільки в тантризмі відсутній такий характерний для сучасного світогляду розрив між знаннями про природу і про людину, фізикою і психологією. Тому перш ніж перейти до тантричної фізіології (точніше, «космофизиологии» представництв різних рівнів прояву в людському тілі), тобто експериментально-теоретичної бази психофізіологічної Йогасадханы, необхідно розібратися в тантричної космогонії, або, скоріше, «психогонии» почав, створюють людину.