Психологічна класифікація ґрунтується, подібно анатомическойклассификации, на констатування невеликого числа незмінних і основныхчерт. — Психологічна класифікація людських рас. — Первобытныерасы. — Нижчі раси. — Середні раси. — Вищі раси. — Психологическиеэлементы, угруповання яких допускає цю класифікацію. — Елементи,що мають найбільшу важливість. — Характер. — Моральність. — Умственныекачества можуть змінюватися вихованням. — Якості характеру постійні ісоставляют незмінний елемент кожного народу. — Їх роль в історії. —Чому різні раси не можуть розуміти і впливати один на одного. — Причиныневозможности змусити нижчий народ прийняти вищу цивілізацію. Коли в області природознавства доводиться встановлювати підстави дляклассификации видів, то праця цей полегшується тим, що незмінні і,отже, основні ознаки, за якими визначається на кожний вид, оченьнемногочисленны. Їх перерахування завжди займає кілька рядків. Этопотому, що насправді натураліст займається тільки неизменнымипризнаками, не звертаючи ніякої уваги на тимчасові. Втім, ці основныепризнаки тягнуть за собою неминуче цілий ряд інших. Те ж саме — з психологічними ознаками рас. Якщо входити вподробности, то між одним народом і іншим, між одним індивідуумом идругим можна помітити незліченні і тонкі відмінності; але якщо обращатьвнимание тільки на основні ознаки, то доведеться визнати, що для каждогонарода вони нечисленні. Тільки на прикладах (ми скоро представимо оченьхарактерные) можна ясно показати вплив цього невеликого числа основныхпризнаков на життя народів. Основи психологічної класифікації рас можуть бути викладені лишьпосле детального вивчення психології різних народів. Це праця, длякоторого знадобилися б томи; ми ж обмежимося тим, що набросаєм ихпсихологию великими штрихами. Розглядаючи тільки головні психологическиепризнаки людських рас, ми можемо розділити їх на наступні чотири групи:первісні раси, нижчі, середні і вищі. Первісні раси — ті, у яких не знаходять ні найменшого следакультуры, і які зупинилися на тій епохи первісної тваринності, какуюпереживали наші предки в кам’яному столітті: такі нинішні фіджійці иавстралийцы. Крім первісних рас існують ще нижчі раси, главнымипредставителями яких є негри. Вони здатні до зачаткам цивілізації,але тільки до зачаткам. Ніколи їм не вдавалося піднятися вище совершенноварварских форм цивілізації, хоча випадок робив їх (наприклад, негровСан-Домінго) спадкоємцями вищих цивілізацій. До середнім рас ми відносимо китайців, японців, монголів і семитическиенароды. Через ассірійців, монголів, китайців, арабів вони створили высокиетипы цивілізацій, які могли бути перевищені одними лише европейскиминародами. Серед вищих рас можуть займати місце тільки індоєвропейські народи.Як в давнину, в епоху греків і римлян, так і в даний час, самі лише вони виявилися здатними до великих відкриттів у сфері мистецтва, науки і промисловості. Тільки їм ми зобов’язані тим високим рівнем, якого достигланыне цивілізація. Пара та електрика вийшли з їхніх рук. Найменш розвинені изэтих вищих рас, наприклад, індуси, піднеслися в галузі мистецтва,літератури і філософії до такого рівня, якого ніколи не могли достигнутьмонголы, китайці і семіти. Між чотирма великими групами, які ми щойно перерахували, неможливо ніякого злиття; відокремлює їх розумова прірву очевидна.Труднощі починаються тільки тоді, коли хочуть поділити ці групи.Англієць, іспанець, російська відносяться до групи вищих народів; однак мыхорошо знаємо, що між ними існують дуже великі відмінності. Чтобыопределить ці відмінності, потрібно брати кожен народ окремо і описатьего характер. Це ми скоро зробимо для двох з них з тим, щоб датьприменение нашого методу і показати важливість його результатів. Поки ж мыобрисуем тільки в самих загальних рисах природу головних психологическихэлементов, за якими можна розрізняти раси. У первісних і нижчих рас (немає необхідності їх відшукувати срединастоящих дикунів, так як нижчі шари європейських товариств подобныпервобытным істот) завжди можна констатувати більшу або меньшуюнеспособность міркувати, тобто асоціювати в мозку ідеї, щоб ихсравнивать і помічати їх подібності і відмінності — ідеї, викликані прошедшимиощущениями, або слова, що служать їх знаками, з ідеями, произведенныминастоящими відчуттями. З цієї нездатність міркувати виникає большоелегковерие і повна відсутність критичної думки. У вищої істоти,навпаки, здатність асоціювати ідеї і робити з них висновки оченьвелика, критична думка і здатність до точного мислення високо розвинені. У людей нижчих рас можна ще констатувати дуже слабку степеньвнимания і міркування, дуже великий наслідувальний розум, звичку робити изчастных випадків загальні неточні висновки, слабку здатність спостерігати ивыводить зі своїх спостережень корисні результати, надзвичайну изменчивостьхарактера і дуже велику непередбачливість. Інстинкт моменту —єдиний їх путівник. Подібно до Ісава — типу первісної людини —вони охоче продали б своє майбутнє право первородства за настоящуючечевичную юшку. Коли людина вміє протиставляти ближайшемуинтересу майбутній, ставити собі мету і з наполегливістю переслідувати її, тоон вже здійснив великий прогрес. Ця нездатність передбачати віддалені наслідки своїх вчинків исклонность не мати іншого путівника, крім моментальних мотивів,засуджують індивідуума, точно так само, як і расу, на те, щоб постояннооставаться в дуже низькому стані. Тільки в міру того, як народыприучаются володіти своїми інстинктами, тобто по мірі того, як ониприобретают волю і, отже, владу над собою, вони починають пониматьважность порядку, необхідність жертвувати собою для ідеалу і піднестися доцивилизации. Якби потрібно було оцінити одним мірилом соціальний уровеньнародов в історії, то я охоче взяв би за масштаб ступінь способностивладеть своїми інстинктами. Римляни в давнину і англо-американці внастоящее час являють собою народи, які володіють цією якістю ввысшей ступеня. Воно сильно сприяло збереженню їхньої величі. Загальною угрупованням і відносним розвитком різних психологическихэлементов утворюються типи психічних організацій, за якими можноустановить класифікацію індивідуумів і рас. З цих психологическихэлементов одні мають відношення до характеру, інші — до розуму. Вищі раси відрізняються від нижчих як характером, так і розумом; але высшиенароды між собою відрізняються головним чином характером. Так як цей пунктимеет величезне суспільне значення, то його слід викласти ясно. Характеробразуется поєднанням в різній пропорції різних елементів, которыепсихологи позначають нині ім’ям почуттів. З тих, які відіграють найбільш важливу роль, слід головним образомотметить: наполегливість, енергію, здатність володіти собою, — здібності,що виникають з волі. Ми згадаємо також серед основних елементів характеранравственность, хоча вона — синтез досить складних почуттів. Це последнееслово ми беремо в розумінні спадкового поваги до правил, на которыхпокоится існування суспільства. Мати моральність для народу — значитиметь відомі тверді правила поведінки і не відступати від них. Так як этиправила урізноманітнюються за часом і країнам, то моральність вследствиеэтого здається річчю дуже мінливою, і вона насправді така; нодля даного народу, для даного моменту моральність повинна бытьсовершенно незмінною. Дочка характеру, але нітрохи не розуму, вона може считатьсяпрочно встановлена тільки тоді, коли стала спадковою і,отже, несвідомою. Взагалі можна сказати, що велич народовзависит головним чином від рівня їх моральності. Розумові якості можуть легко змінюватися під впливом виховання;якості характеру майже зовсім вислизають від його дії. Есливоспитание діє на них, то це буває лише в натур байдужих, тих, хто не має майже ніякої волі і, отже, легко схиляються в тусторону, куди їх штовхають. Ці байдужі натури зустрічаються у отдельныхиндивидов, але вкрай рідко — у цілого народу, і якщо їх можна зустрічати в ньому, то тільки в моменти крайнього занепаду. Відкриття розуму легко передаються від одного народу до іншого. Качествахарактера не можуть передаватися. Це ті незмінні основні елементи,які дозволяють розрізняти психічний склад вищих народів. Відкриття,зобов’язані розуму, складають загальне надбання людства; переваги илинедостатки характеру становлять виняткове надбання кожного народу. Це— незмінний скеля, який хвиля повинна бити з дня у день течениевеков, щоб обточити тільки його контури; він відповідає специфическомупризнаку виду, плавника риби, дзьоба птиці, м’ясоїдного зуба. Характернарода, але не його розум, визначає його розвиток в історії. Вплив характераможно завжди відшукати у видимих примхи абсолютно безсилого випадку иочень могутньої долі, яка, з різних віровчень, руководитпоступками людей. Вплив характеру — самий могутній чинник у життя народів, междутем як вплив розуму насправді дуже слабо. Римляни часів упадкаимели більш витончений розум, ніж розум їх грубих предків, але вони втратили прежниекачества свого характеру: наполегливість, енергію, непереможне завзятість,здатність жертвувати собою для ідеалу, ненарушимое повагу до законів,які створили велич їхніх предків. Тільки завдяки характеру 60 тысячангличан тримають під своєю владою 250 мільйонів індусів, з яких многиепо принаймні дорівнюють їм по розуму, а деякі значно перевершують ихэстетическим смаком і глибиною філософських поглядів. Тільки благодаряхарактеру, вони стоять на чолі гігантської колоніальної імперії, какуюкогда-небудь знала історія. На характер, але не на розумі ґрунтуються суспільства,релігії та імперії. Характер дасть народам можливість відчувати идействовать. Вони ніколи не вигравали багато від того, що бажали слишкоммного міркувати і занадто багато мислити. Надзвичайна слабкість робіт професійних психологів та їх ничтожныйпрактический інтерес залежать головним чином від того, що вони присвячують себяисключительно вивчення розуму і залишають майже зовсім осторонь изучениехарактера. Я знаю тільки одного Рібо, який на кількох сторінках, кнесчастью надто коротких, показав значення характеру і визнав, що онобразует справжній фундамент душевного розвитку. «Розум, — пише совершенноосновательно вчений професор «College de France», — лише побічна формапсихической еволюції. Основний тип її є характер. Розум, коли він слишкомразвит, швидше веде до його руйнування». Я постараюся тут довести, що якщо бажають ознайомитися сосравнительной психологією народів, то слід насамперед розпочати кизучению характеру. Той факт, що така важлива наука (так як з неевытекают історія і політика) ніколи не була предметом дослідження,залишився б абсолютно незрозумілим, якби нам не було відомо, що подобнаянаука не купується ні в лабораторіях, ні в книгах, але толькопродолжительными подорожами. Ніщо, втім, не дає підстави передбачити,що до неї скоро приступлять професійні психологи. Вони залишають внастоящее час все більше і більше те, що було колись їх областю, чтобыпосвятить себе анатомічним і фізіологічним дослідженням. Анатомироватьмозги, досліджувати під мікроскопом клітини, визначати закони, связывающиевозбуждение і реакцію, все це відноситься до загальної фізіології, касаясьодинаково жаби і людини, але залишається без жодного близького илиотдаленного застосування до пізнання психологічного складу різних типовнашего виду. Тому не можна не заохочувати такі твори, як тільки чтовышедшее у світ цікаве дослідження Поллака «Les caracteres». Хоча розміри нашої праці дуже обмежені, вони все-таки дозволять нампоказать на кількох абсолютно зрозумілих прикладах, якою мірою характернародов визначає їхню долю. Я також покажу на інших прикладах, що вопрекивсем історичним видимостям, психічний склад рас, коли він ужеобразовался, володіє майже настільки ж стійкими ознаками, каканатомические ознаки видів. З психічного складу рас випливає їх поняття про світ і життя, аследовательно, їх поведінку і, нарешті, їх історія. Сприймаючи известнымобразом враження від зовнішніх речей, кожен індивід відчуває, мислить ипоступает зовсім інакше, ніж будуть відчувати, мислити й чинити ті,які мають зовсім відмінним психічним складом. Звідси випливає,що психічні організації, побудовані на абсолютно різних типів, немогут досягти повного злиття. Вікові зіткнення рас мають головним своїм підставою непримиримостьих характерів. Нічого не можна зрозуміти в історії, якщо не маєш постійно в увазі, чторазличные раси не можуть ні відчувати, ні мислити, ні діяти одинаковымобразом, ні, отже, розуміти один одного. Без сумніву, различныенароды мають у своїх мовах спільні слова, які вони вважають синонімами, ноэти загальні слова будять у тих, які їх слухають, абсолютно несходныечувства, ідеї, способи мислення. Потрібно пожити з народами, психічний складкоторых відчутно відрізняється від нашого, навіть обираючи між ними тольколиц, що говорять на нашій мові і отримали наше виховання, щоб понятьглубину прірви, яка існує між психічним складом різних народів. Можна і без далеких подорожей скласти собі про це некотороепредставление, констатуючи глибоке психічний відмінність, що існує междуцивилизованным чоловіком і жінкою, навіть в тому випадку, коли остання оченьобразована. Вони можуть мати спільні інтереси, спільні почуття, але ніколи —однакових асоціацій ідей. Вони розмовляють між собою протягом століть,не розуміючи один одного, тому що їх духовні організми побудовані за слишкомразличным типами, щоб вони могли сприймати однаковим чином внешниевещи. Вже одна різниця в їх логікою була б достатня для того, чтобысоздать між ними непрохідну прірву. Ця прірва між психічним складом різних рас і пояснює нам,чому вищим народам ніколи не вдавалося змусити нижчі прийняти ихцивилизацию. Настільки ще поширена думка, що освіта можетосуществить подібну справу, — одна з сумних ілюзій, яку коли-либосоздали теоретики чистого розуму. Без сумніву, освіта дозволяє,завдяки пам’яті, якою володіють самі низькі істоти, і яка несоставляет, втім, виключної привілеї людини, дати індивіду,що стоїть досить низько на людській сходах, сукупність знань,якими володіє європеєць. Можна легко зробити бакалавра або адвоката изнегра або японця, але цим йому дають чисто зовнішній лиск, без всякоговоздействия на його психічну природу, з якої він не може извлекатьникакой користі. Те, чого йому не може дати ніяка освіта (тому що їх створює одна тільки спадковість) — це форми мислення, логіка, і,головним чином, характер західних людей. Цей негр чи цей японець могутполучать скільки завгодно дипломів, але ніколи їм не піднятися до уровняобыкновенного європейця. За десять років йому можна легко дати образованиеочень освіченого англійця. Але щоб зробити з нього настоящегоангличанина, тобто людини, що діє, як англієць, различныхобстоятельствах життя, в які він поставлений, для цього ледь достаточнобыло б тисячі років. Тільки на зовнішній погляд народ круто змінює свойязык, свій державний устрій, свої вірування і своє мистецтво. Для того,щоб провести такі зміни в дійсності, потрібно змінити егодушу.