Дивно,що така точна, всюди на критичне дослідження спирається наука як філологія, сходиться у цьому пункті з наївними уявленнями про колиски культури чоловечества; зазначимо два мотиви цього явища, щоб зробити його зрозумілим. По-перше, за незмінного закону інтелектуальної діяльності, всяке звуження кола зору тягне за собою концентрацію інтересу, що має вирішальне значення для судження про цінності предмета. Але в цій концентрації інтересу зустрічаються початок і кінець: наївне погляд, переносить індивідуальний досвід в історію людства, з одного боку, і витончене до вищої досконалості спеціальне дослідження. Видозмінюючи відоме прислів’я: «з-за дерев лісу не видно» можна сказати про фахівця, що він, занурений в розглядання окремого дерева, взагалі не помічає, що він у лісі. Другим же підставою до цього є метод філологічного дослідження, безсумнівно виховує в дусі суворої концентрації на частковості. Ця важлива і для науки у вищій ступеня доброчинна особливість філологічного дослідження однак має і зворотний бік, бути може притаманну йому більше, ніж іншим методам наукової роботи. Свою найближчу задачу філологічне дослідження вбачає в критичному аналізі та тлумачення продуктів духу, причому особливо намагається знову-таки виділити зокрема у всій їхній своєрідності. Але такий метод роботи неминуче переноситься на предмет і визначає його оцінку. Це з точки зору спеціальних завдань дослідження виправдовується до відомого ступеня звуження горизонту легко підміняється іншим мотивом, якому вже важко підшукати якесь виправдання: самих об’єктів, що становлять зміст дослідження, приписується згодна з рефлексією походження, яке можливо більше наближає їх до діяльності досліджує філолога. І, подібно до того, як ця діяльність передбачає напруга індивідуальних духовних сил, точно так само схиляються, зрештою, до визнання, що кожен продукт людського духу, як і де він нам не зустрівся б, призводить до індивідуального творця його і, в крайньому випадку, до обмеженого числа індивідуумів. До цього приєднується, так би мовити, цехової інтелектуалізм філолога і, як природне його доповнення, здебільшого різко виражений індивідуалізм, який ще більше вкореняется завдяки постійним заняттям, присвяченим духовних творінь дійсно індивідуального походження. В одній статті про методології Герман Пауль, наприклад, наступним чином пояснює сутність філологічної інтерпретації: «ми розуміємо відомий текст, коли в нашій душі виникають як раз ті асоціації уявлень, які автор хотів викликати в душі читачів» . Це визначення цілком застосовне до яких-небудь дидактичним, навчальним творам. Всякий проте, хто скільки-небудь може перенестися в душу поета, погодиться з тим, що ліричний або навіть епічний і драматичний поет у моменти свого натхненної творчості анітрошки не піклується про навмисному впливі на інших.